“当然，我们也不用相信里的神话部分。”他说：“这个寓言也很好分析：火的意向其实非常明显，就是文明的象征；而把祭品留给自己，意味着人类获得了做出决定的自由，哪怕这种决定是神所不乐意的。”
“所以，整个故事的意思也很清晰：随着人类脱离野蛮，进入了更发达的文明社会，拥有了更高的自由，妇人的问题，也就出现了。”
“你看，蛮族就很少遇到这种问题，而我们罗马人算是受害严重了——我想，您应该也能理解吧。”帕特里克修士苦笑道：“我想，这正是一种伴随文明而生的苦难啊。”
“这也是我的另一个担忧之处：如果不加以防范，随着您的组织日益成熟，文明更加发达，妇人带来的灾难也会更加严重。这可能才是‘宙斯的报复’所代表的本意。”
“我觉得，这不是文明发展带来的问题，而是文明发展过程中的问题。”郭康想了想，说出了自己的观点：“在各种方向上，出现问题都是很正常的，有些甚至可能是我们从来没注意过的地方。但我们也不能因噎废食。”
“我们确实可以注意下，但也不用太吓唬自己。”他说：“我相信，这些都只是技术和管理上的问题，也可以通过这些方面的适当调整来解决。”
“我很担心，到底是不是这么轻松，所以才来见您。”帕特里克修士坦言：
“赫西俄德是古风时代的希腊诗人，很多人认为他比荷马还要更早。大致是天兄纪年前九世纪，或者前八世世纪这个年代，按我的印象……”他想了想：“就是塞里斯的西周末年，那个时候的人物吧。”
“他在那个时代，就已经发现了这么多问题。到如今，两千多年过去了，有几个得到解决了？”修士摇摇头：“我看现在的希腊人，依然受困于其中，没见有什么好转的迹象。所以我们才认为，这则寓言依然有参考价值。”
“至于未来……”他犹豫着皱皱眉头：“我当然无法预言未来，只是我觉得也不容乐观。您觉得呢？未来的希腊人，真的都能敢于结婚么？”
这个问题，把郭康也给问住了。
见他一时支吾，没能回答出来，帕特里克修士也不急，只是继续说道：“在我们看来，罗马教会带来的那些东方观点，有不少都和我们想的不一样。比如他们认为，男人和女人是阴阳感生而来，应该属于同一物种。当然，现在认为女人是单独创造的学者也不多了：按传统正教会的观点，女人是由男人的一部分创造，应该视为一种人类亚种才对。”
“当然，这都只能算小事。主要的问题是，中原人可能……太善战了吧。这使得他们的文化被保护得太好，很长时间没有遭受过致命的打击；他们的哲学家，也因此变得过于善良、或者说过于理想化了。”他委婉地批评道。
“历代的塞里斯学者们，写了不少作品，试图从各个角度，对妇人进行教育，规范她们的行为，提高她们的道德，让她们成为社会中有利的部分，而不是对人类的惩罚——但是，您不妨设想，试图用人为的规矩，去束缚妇人的天性，这有可能成功么？”
修士再次摇头，直言道：“朱熹先生对‘潘多拉的女儿’们过于仁慈，抱有的期许太高了。他轻视了女人和人类的差距，也过于看轻了她们的破坏力。”
“所以，理学的思想，在这方面问题很大，恐怕没法解决现实的问题，肯定会被真正的哲学理念取代的。”